尚书·大禹谟·节选
佚名〔先秦〕
禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。”
译文及注释
译文
大禹召集了各路诸侯首领，在军队前宣誓说：“众多将士们，都听从我的命令。这可恶的有苗族，他们昏庸无道，傲慢不敬，自以为很了不起，违背了道义，败坏了德行。贤能的人被排挤在野，无能的小人却占据高位，百姓们被抛弃而无法自保，上天因此要降下灾祸。因此，我率领你们这群勇士，秉持正义去讨伐有罪之人。你们一定要齐心协力，这样定能立下大功。”
过了三十天，苗民仍然违抗命令。伯益向大禹进言说：“只有德行能够感动上天，无论多远的地方都能达到。骄傲自满会招来损害，谦虚谨慎会得到益处，这是自然的规律。当初帝尧在历山耕田时，每天对着上天和父母号哭，背负着罪名，承认自己的过错。他恭
简析
此文简要叙述了大禹誓师伐苗的故事，禹强调“天降之咎”的天罚论，益则主张“至諴感神”的德行论，二者看似矛盾却共同构成古代天命观的一体两面——既威慑叛乱又规训君主，表现出先秦政治的精髓：武力须披道德外衣，强权终需德性制约，折射出华夏文明“外儒内法”的治理密码。
乌鸦喜谀
佚名〔先秦〕
粤西桂林，近有荒村，多树木，上多栖乌鸦。一犬翘首枝头，乌鸦食其上。犬欲缘木上之，恨无何，伏地喃喃，仰视注目以待，颂曰：“乌兄，久慕高风，未亲雅教，素仰雅曲，如赐一曲，尤慰平生，心亦足矣。”鸦听之，喜不自胜，伸腰展翅，数声，食尽堕犬口中。犬曰：“雅曲已聆，心愿已足，蒙赐佳味，终身铭德。”鸦讶曰：“非闻曲之为，乃欲吾口中食耶！”悔之莫及！
李生论善学者
佚名〔先秦〕
王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，其择善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”
周人怀璞
尹文子〔先秦〕
周人怀璞出自郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。周人怀璞，谓郑贾曰：“欲买璞乎？”郑贾曰：“欲之。”出其璞视之，乃鼠也。因谢不取。（《尹文子·大道下》
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